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Tres Preguntas sobre Derechos híbridos
I. Derechos híbrido?
Si hay una doctrina constitucional más efímeros que los derechos híbridos, no sé lo que es.Ningún
tribunal nunca ha confiado en unos derechos híbridos afirman que el motivo principal de una decisión
proteger el libre ejercicio religioso, y muy pocos han reconocido esas alegaciones en cualquier
circunstancia. Esto es probablemente debido a los reclamos de derechos híbridos son sin sentido. Si una
reclamación libre ejercicio es insuficiente para la concesión de alivio, y si un reclamo la libertad de
expresión es insuficiente para la concesión de medidas, es difícil explicar cómo sumarlos de alguna
manera los sufran pasado la prueba de suficiencia que ninguno puede pasar solo. Al final del día-en
realidad el, al comienzo del día, también de cero más cero todavía es igual a cero.
Sr. Hussain sabe. Derechos híbridos no hacen el trabajo doctrinal real en su esquema. Más bien, tienen
una función comunicativa, señalando a los tribunales de que una demanda de inconstitucionalidad es
especialmente importante, informándoles de que la acción del gobierno cuestionado por la demandante
impone costos significativos en el grupo religioso al que pertenece el demandante, y no sólo a la parte
demandante. Pero, ¿es realmente el caso de que los tribunales no reconocen daños estigmatizantes
grupos religiosos, porque la doctrina actual ejercicio libre es híbrido de menos? Las propias autoridades
del Sr. Hussain paradigma de los derechos de grupo, Cantwell v. Connecticut, y Wisconsin v.
Yoder,ambos lograron llegar a los resultados del grupo de protección a pesar de la ausencia de una
reclamación híbrido señalización daño grupo especial.
Hay un problema aquí, para estar seguro, pero no es probable que sea resuelto por los derechos
híbridos. Doctrina de los derechos constitucionales de América es implacablemente individualista, como
el Sr. Hussain reconoce. Para la limitada medida en que la doctrina constitucional protege los derechos
de grupo, lo hace sólo porque dicha protección promueve la libertad individual. Existen derechos de los
grupos de segundo orden sólo para proteger primer orden derechos individuales. De vez en cuando la
Corte sale con una decisión que hace alusión a la doctrina de los derechos del grupo de primer orden,
que tienta a los comentaristas de revistas jurídicas (incluyéndome a mí) para escribir las cuentas
inútilmente detallados de la necesidad de una doctrina de primer orden y lo que debe ser similar. Esto ha
estado sucediendo desde hace más de medio siglo, y la Corte aún no ha sido trasladar sus derechos de
grupo "doctrina" más allá de estas pocas pistas dispersas. En este punto, el dinero inteligente dice que
consejos son todo lo que una doctrina de los derechos de grupos de primer orden es cada vez va a ser.
II. Pública por privada?
Al darse cuenta de que una teoría sin reservas de derechos híbridos desencadenaría un estricto
escrutinio de casi todo lo que hace el gobierno, el Sr. Hussain formula el principio que limita: por unos
derechos híbridos dicen estar en orden, el demandante debe declararse que las cargas del gobierno en su
ejercicio de el derecho "secular" emparejado con el libre ejercicio de la religión reverberan más allá de la
demandante para amenazar la supervivencia de la comunidad religiosa a la que pertenece el
demandante. Por lo tanto, el Sr. Hussain concluye que una reclamación híbrido podría haber sido
declarado por las diatribas anti-católicas de Jesse Cantwell emitidos en las calles de New Haven, pero no
para los matrimonios polígamos mormones del siglo XIX en Salt Lake City, porque Cantwell estaba
ejerciendo una derecho constitucional secular de "proteger los intereses y la existencia" de su comunidad
religiosa, mientras que los mormones no. A diferencia de la poligamia motivación religiosa de los
mormones, argumenta, <"la expresión religiosa enCantwell involucrado miembros de una minoría
religiosa tratando de expresar su propia cultura social a través de su identidad cívica dirigida hacia fuera
como estadounidenses".
Este análisis no explica por qué los derechos híbridos son apropiadas para proteger el discurso religioso
de Cantwell, pero no la poligamia religiosa de los mormones. A pesar de las afirmaciones del Sr.
Hussain en sentido contrario, la poligamia mormona era tan central a la autodefinición de la iglesia
mormona del siglo XIX como el proselitismo público fue a la de principios de siglo XX, los testigos de
Jehová. Por otra parte, hasta que la práctica fue llevado a la clandestinidad por procesos federales, de
entrar en un matrimonio polígamo, si bien tienen importancia obvia para la devoción religiosa privada de
uno al mormonismo un mormón, también constituía una afirmación pública de su pertenencia a la
comunidad religiosa mormona que era tan comunicativa como proselitismo público. La motivación para
la mayoría de los actos de devoción es compleja, y que será la rara creyente para quienes la
comunicación a los de afuera no juega ningún papel en su devoción religiosa, sobre todo si la
autoexpresión cuenta como tal comunicación. Un enfoque en la motivación comunicativa obligará a los
tribunales en los juicios implícitos sobre la centralidad de las intenciones comunicativas de un
demandante con respecto a los actos de devoción, un área que no es formalmente abierto a la
investigación judicial.
Pero incluso si la poligamia mormona fuera una actividad totalmente privada carente de cualquier
pretensión de una "identidad cívica dirigida hacia fuera," el Sr. Hussain no explica por qué no tiene
derecho a la protección de los derechos híbridos. Por ejemplo, la restricción de esta protección a los
grupos religiosos que participan en el discurso cívico habría negado la protección de los derechos de
híbridos a los demandantes en Yoder, ya que los amish evitan prácticamente cualquier expresión dirigida
hacia el exterior u otra participación cívica.
La teoría del Sr. Hussain crea una especie de libertad inverso de asociación (religiosa). El clásico de la
libertad sindical en virtud de la doctrina libertad de expresión protege grupo privacidad o autonomía
cuando el no hacerlo, sería difícil para los miembros del grupo puedan ejercer sus derechos de expresión
individual. Por lo tanto, la NAACP estaba exento de las leyes que requieren la divulgación pública de los
miembros de las corporaciones extranjeras en los derechos civiles pre-Sur.
Sr. Hussain de "revertir" la libertad de asociación reconocería derechos híbridos cuando es probable que
estigmatizar a la religión a la que pertenece el demandante daños a un demandante religiosa, lo que hace
más difícil para ese grupo a participar en el proceso político y la vida cívica del país en general. Esto
plantea la cuestión de si existen derechos de los grupos de primer orden y, si es así, ¿por qué están
restringidos a grupos religiosos que participan en el "mercado de la cultura cívica de las ideas."
En resumen, no es obvio que las palabras del "Congreso Cláusula de Libre Ejercicio pasarán ninguna
ley. . . prohibiendo el libre ejercicio "de la religión-presuponer derechoscolectivos religiosos, y mucho
menos un privilegio de los grupos religiosos que participan en el diálogo cívico sobre aquellos que no lo
hacen, incluso en el contexto limitado de la libertad de expresión.
III. Religiosa sobre Seglar?
La pregunta más importante no se abordan por el Sr. Hussain es por qué sólo los demandantes y grupos
religiosos reciben el beneficio de los derechos híbridos. Muchas organizaciones en gran parte seculares y
sus miembros son, sin duda, estigmatizados por las medidas antiterroristas que documenta, por ejemplo,
las organizaciones y sus miembros que apoyan un Estado palestino libre e independiente. No es difícil
imaginar la estrecha asociación de que la policía de estos grupos con el terrorismo palestino atribuye un
estigma suficiente para sus miembros que son discapacitados en la búsqueda de un cambio en la política
estadounidense hacia Israel o, francamente, cualquier otro objetivo de política.¿Por qué es importante
que son principalmente secular o política más que religiosa?
No es una respuesta que la Primera Enmienda protege las creencias religiosas, pero no las creencias
seculares. En una sociedad radicalmente pluralista, multicultural como los Estados Unidos, lo secular es
sin duda religiosa, y la religión es posiblemente secular. El Tribunal Supremo, de hecho, ha hecho dos
argumentos: de un objetor de conciencia totalmente secular "interés último" se celebró a ser "religioso"
bajo la Ley de Servicio Selectivo, mientras que la interpretación judicial de los documentos de gobierno
de una iglesia se celebró permisible si se podría lograr utilizando los principios de "neutrales" de la ley
"secular".
Incluso si fuera fácil decir lo religioso y lo secular aparte, ¿por qué es el primero más merecedor de
protección constitucional que el segundo? Cualquiera que haya sido la situación en 1791 o 1868, es
difícil sostener hoy que los intereses religiosos son inherentemente más dignos de protección de los
intereses seculares moralmente comparables. ¿Por qué son los intereses de los Judios o cristianos que
deseen observar un fin de semana de reposo más merecedor de la protección constitucional de los
intereses de un padre sin custodia agnóstico que quiere más tiempo con sus hijos cuando están
disponibles los fines de semana? Más al punto, ¿por qué son musulmanes practicantes más merecedores
de alivio de sobre-inclusiva de perfiles que los no creyentes que están igualmente captadas por las
amistades inocentes, la actividad política impopular, o la apariencia étnica? La falta de respuestas
satisfactorias a estas preguntas es lo que la mayoría recomienda la eliminación Smith 's de las
exenciones religiosas.
IV. Conclusión
Hacia el final de su nota, el Sr. Hussain declara: "Cuando los tribunales evalúan las medidas de
seguridad nacionales destinadas a proteger a los muchos a expensas de los pocos, deben considerar
explícitamente cómo nuestros esfuerzos para proteger" el estilo de vida americano ", en lugar podría
convertirse en heridas auto-infligidas a los ideales que nos definen ".
Me hubiera gustado haber escrito esta frase. Destaca por qué Madison legó la Declaración de Derechos
de los tribunales. Expone las lecciones del internamiento japonés como todavía sólo aprendieron a
medias. Recuerda observación famoso irónica de Pogo sobre el gobierno era de Vietnam. (Para los
jóvenes: "Hemos encontrado al enemigo, y somos nosotros".) En él se resumen las fallas de la política
antiterrorista estadounidense desde el 9/11.
Por todo eso, sin embargo, esta frase debilita más de lo que justifica la tesis del Sr. Hussain. Mientras
que el Sr. Hussain ha identificado una brecha en la protección de los derechos constitucionales en los
Estados Unidos, los grupos religiosos con conciencia cívica no son los únicos que caen en esa brecha, y
los derechos híbridos no llenarlo en cualquier caso.